철학 재량 활동	논술일기장 논제	2008년 14주차

남목고등학교

*. 다음 글을 읽고 주어진 조건에 맞추어 논술하시오.

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(가)‘경제의 지구화’는 새로운 정보, 커뮤니케이션 기술의 기반 위에서만 진행될 수 있었다. 첨단 컴퓨터시스템은 복잡한 금융 상품을 관리하고 초고속으로 거래할 수 있는 새롭고 강력한 수단을 제공했다. 기업들은 온라인 관리로 국가와 세계를 가로질러 활동할 수 있게 되었다. 극소전자 기반의 생산은 부품의 표준화와 주문을 통한 완성품 제작을 가능하게 했다. 완성품은 국제적인 조립 라인으로 연결되어 대량생산되었다. 상품과 서비스의 초국적 생산네트워크는 상호작용 커뮤니케이션 시스템과 정보 전달의 결과로 각국으로 나누어진 생산과 유통을 하나의 순환 고리로 연결하여 움직이게 했다. 정보기술은 범세계적인 웹망을 형성하여 항공운송, 해운, 철도 및 고속도로 등을 통해 상품과 사람들을 빠르게 대량 운송할 수 있게 하였다. 복합방식 컨테이너 화물은 상품의 배송루트를 추적하고 프로그램화하는 정보 시스템과 자동화된 선적 및 하역작업 시스템에 의해 효율적으로 운영되었다. 항공회사와 고속철도, 공항 VIP 라운지 및 사업서비스로 이루어진 거대한 시스템은 세계 곳곳의 요충지에 있는 기업들을 지원하고, 인터넷을 갖춘 국제 호텔과 범세계적인 엔터테인먼트는 역동적인 기업 경영의 기반이 되었다. 1990년대 말 인터넷은 새로운 형태의 지구적 비즈니스 기업인 네트워크 기업의 중추적인 역할을 담당하였다. 하지만 기술이나 비즈니스만으로 ‘지구적 경제’를 발전시킬 수는 없었다. 새로운 지구적 경제를 구축하는 결정적 행위자는 정부, 특히 부유한 G7 국가의 정부였으며, 그리고 이들에 종속된 국제기관들인 IMF, 세계은행, WTO였다. 이 세 기관이 수행하는 상호연관성을 가진 정책들이 지구화의 기초를 만들었다. 즉 국내 경제활동의 탈규제, 국제 무역과 투자의 자유화, 공기업의 민영화가 그것이다. 높은 생산성, 기술혁신, 네트워킹 및 지구화의 조건 아래서 조직되는 신경제는 스스로 이런 새로운 개발양식에 적응하려는 국가에게 고도성장, 저인플레 및 저실업을 지속할 수 있는 토대를 제공할 것으로 보인다.

- 마누엘 카스텔스,『네트워크사회의 도래』-

(나) 완전한 사회란 없다. 모든 사회는 애초에 그 사회가 주장하는 규범들과 양립할 수 없는 어떤 불순물을 그 자체 내에 지니고 있다. 불순물은 구체적으로는 숱한 잔인, 부정, 그리고 무감각으로 표현될 수 있다. 우리는 이 같은 요소들을 어떻게 평가해야만 하는 것일까? 인류학적 조사가 이에 대한 대답을 제공할 수 있다. 야만인의 모든 관례들 가운데서 우리들이 가장 끔찍하게 혐오하는 식인 풍습을 예로 들어보자. 도덕적으로 말한다면, 어떤 사회도 굶주림 때문에 생기는 요구에 대해서는 어찌할 수 없다. 우리가 나치의 학살 수용소에서 보았듯이, 사람들은 아사(餓死)할 지경이 되면 문자 그대로 무엇이든지 먹게 되는 것이다. 우리는 식인 풍습의 긍정적인 형태-그 기원이 신비적, 주술적 또는 종교적인 경우-들을 고찰해 볼 필요가 있다. 식인 풍습이 공개적으로 행해지는 경우에도, 도덕적인 근거에서 그러한 습관을 저주하는 사람들은, 그 풍습이 시체의 물리적인 파괴에 의해 어떤 육체적 부활을 도모하는 것이거나 혹은 영혼과 육체의 연결에 의해 이원론적 세계를 믿고자 하는 종교적 의미와 연관된다는 것을 인정해야만 한다. 이 경우, 이러한 믿음들은 제의(祭儀)적인 의미에서 시행되는 식인 풍습에 나타나는 것과 동일한 것이다. 그러므로 우리는 어느 편이 더 나은 것이라고 말할 수 있는 어떤 정당한 이유도 지니고 있지 못하다. 뿐만 아니라 우리가 식인종을 비난하는 이유로 그들이 죽음의 신성함을 무시하고 있다는 점을 들더라도, 그것이 의미하는 것은 우리가 해부학 실습을 용인하고 있다는 사실보다 더 크지도 작지도 않은 것이다. 그러나 우리는 무엇보다도, 만약 어떤 다른 사회의 관찰자가 우리 사회의 풍습들을 조사하게 된다면, 그에게는 그것들이 우리가 비문명적이라고 간주하는 식인 풍습과 유사한 종류로 간주될 수 있다는 점을 인식해야만 한다. 이 지점에서 나는 우리 사회의 재판과 형벌의 습관들에 대하여 생각해 보고 싶다. 만약 우리가 외부로부터 이것들을 관찰한다면, 우리는 두 개의 상반되는 사회형을 구별해 보고 싶어질 것이다. 즉 식인 풍습을 실행하는 사회에서는, 어떤 사악한 힘을 지니고 있는 사람들을 중화시키거나 또는 그들을 그 사회에 반발하지 않도록 변모시키는 유일한 방법은, 그들을 자기네의 육체 속으로 빨아들이는 것이라고 믿는다. 한편 우리 사회와 같은 두 번째 유형의 사회는, 소위 말하는 앙트로페미*3를 채택하는 사회이다. 즉 동일한 문제에 직면하여 우리들은 정반대의 해결을 선택했던 것이다. 우리 사회는 그 끔찍한 존재들을 일정 기간 또는 영원히 고립시킴으로써 그들을 사회로부터 추방하는 것이다. 이 존재들은 그 특별한 목적을 위해 고안된 시설들 속에서 인간성과의 모든 접촉을 거부당한다. 우리가 미개하다고 부르는 대부분의 사회에서 이 같은 관습은 극심한 공포를 일으킬 것이다. 그들이 오직 우리와는 대조적인 관습들을 지니고 있다는 이유만으로 우리가 그들을 야만적이라고 간주하듯이, 우리들 자신도 그들에게는 야만적으로 보여지게 될 것이다.

- 레비 스트로스,『슬픈 열대』

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[논제] (나)에 대한 자신의 입장을 정리하고 이를 토대로 (가)와 같은 상황 변화에 대처하는 바람직한 자세를 논술하시오.

1.‘논술일기장’에 800자 이상 쓴다.

2. 원고지 사용법 및 맞춤법을 지켜서 쓸 것.